Junio de 2011 (in English)
Día Internacional de Apoyo a las Víctimas de Tortura
El 26 de junio es el Día Internacional de las Naciones Unidas en Apoyo a las Víctimas de Tortura. Hace algunos años, organizaciones religiosas y de derechos humanos en los Estados Unidos declararon a junio el Mes de la Conciencia sobre la Tortura, como una manera de dar una mayor visibilidad a esta cuestión y de brindar una oportunidad para coordinar acciones a lo largo del país.
Este junio, la Campaña Nacional Religiosa en Contra de la Tortura (NRCAT por sus siglas en inglés) anima a congregaciones y organizaciones religiosas a enfocarse en la necesidad de responsabilizar a los EEUU por patrocinar la tortura desde septiembre 11 de 2001. La NRCAT continúa nuestro llamado a conformar una Comisión Investigativa no afiliada a partidos que sea nombrada por el Presidente y/o por el Congreso. Aprender del pasado es la mejor manera de construir un futuro libre de tortura. NRCAT también hace un llamado al Fiscal General para que nombre a un Fiscal Especial para investigar el uso de la tortura.
NRCAT brindará una variedad de recursos para lograr las necesidades de congregaciones en diferentes etapas de compromiso con esta cuestión. Pueden encontrarlos en el portal NRCAT de Internet.
Justicia y Globalización: de Mater et Magistra a Caritas In Veritate (extractos)
[Ofrecida por el Arzobispo Mario Toso, SDB, Secretario del Consejo Pontificio de Justicia y Paz, en el Congreso Internacional con Ocasión del 50mo Aniversario de Mater et Magistra. La conferencia completa puede buscarse en www.pcgp.it/dati/2011-05/26-999999/Toso_ConclusioniMM_ENG.pdf]
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La celebración del 50mo aniversario de Mater et Magistra entonces, no nos aleja de las responsabilidades de hoy en día, sino que al contrario nos exhorta a confrontarlas. Releer Mater et Magistra sin embargo, no es reflexionar solo sobre el pasado histórico, sino en realidad apreciarla en su sabiduría de cara a los problemas apremiantes de hoy, por ejemplo la crisis de regímenes autoritarios en el norte de África, el éxodo de multitudes de inmigrantes, la crisis de la democracia del oeste (la cual se ha ido haciendo más populista y menos participativa), el neo-colonialismo que despoja a los países más pobres de sus bienes sin contribuir con efectividad a su emancipación socio-económica. En realidad, la Encíclica de Juan XXIII indica maneras concretas de confrontar los problemas actuales desde sus raíces, de anticiparse a ellos con el fin de lograr una democracia global, y por lo tanto, de sobreponerse a los desequilibrios, inequidades, injusticias y distorsiones bíblicas.
Mater et Magistra, recuerda además un modelo de discernimiento con respecto a la presente economía, a los desequilibrios sociales y económicos, y con mayor precisión con respecto a los desequilibrios internos asociados con la globalización que no es gobernada de forma adecuada. Ofrece criterios específicos, confirmados por la Encíclica Caritas in Veritae de Benedicto XVI, con referencia a la verdad, el amor y la justicia. En particular, es paradigmático para el diseño de la configuración de un auténtico plan social, político y económico, a la luz del principio de destinación global de los bienes, mediante la integración de la justicia social, que es la justicia del bien común. En otras palabras, la Encíclica de San Juan XXIII en sí misma, llama nuestra atención porque es un compromiso de ofrenda, no sólo los principios para la reflexión y criterios de juicio, sino también orientaciones prácticas, o aún mejor, una guía de realidades políticas, económicas y sociales relevantes, por ejemplo, la imposición de impuestos, crédito, seguridad social, protección al precio, promoción de industrias subsidiarias y la adaptación de estructuras de negocios. Tales políticas, que envuelven la acción de poderes públicos, tienen siempre que luchar por ser afiliadas con las iniciativas de los ciudadanos, con el trabajo de sus movimientos asociativos de defensa y autopromoción, dentro del marco de trabajo del orden jurídico moral, y del bien común.
Sobre esta base uno puede afirmar que la Encíclica no es la víctima de una estafa cultural "Lib-Lab" (Liberal/Laborista) (denominada liberal / aorista) que pudiese querer la solución de los problemas para sobrepasar a la sociedad civil, limitándose a sí mima al análisis gubernamental, o del mercado libre por sí solo. Muy al contrario. Mater et Magistra es una Encíclica que mientras trata la socialización, en particular en sus aspectos más positivos, indica maneras de afirmar un bienestar que avala por sí mismo la coordinación y la integración de tres polos: el estado, la sociedad y el mercado, sin polarizar las esferas pública, social y privada. El bienestar hacia el cual está apuntando Juan XXIII no es dirigido a la mera seguridad social, sino al bienestar y en realidad al buen vivir.
La propuesta social política y económica del Papa Roncalli, en efecto porque está estructurada sobre la base de la justicia social, añade justicia al bien común, lo cual tiene que ser llevado en términos unitarios, no de maneras fragmentadas como a menudo vemos hoy, y por tanto: "la autoridad pública tiene que mantener en mente los intereses del estado como un todo; esto significa que tiene que promover todas las tres áreas de producción - agrícola, industrial y de servicios- de manera simultánea y pareja. Todo tiene que hacerse para asegurar que los ciudadanos de las áreas menos desarrolladas sean tratados como seres humanos responsables, y que les sea permitido jugar un papel más importante en la consecución de su propio avance económico, social y cultural" (Mater et Magistra, n.151), tanto en lo social como en lo cívico.
In the context of the projected proposal of adequate economic-social policies, the objective of the search not only for justice, but also for equity, emerges. Moreover, this objective, which emanates from the search for a social justice that is not abstract or cut off from the lived reality, but rather is suited to people and their concrete circumstances, situated inside of particular social relationships, even in countries with cultures of various levels of development and incomes, remains a precious inheritance....
But what, more specifically, should be done?
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En el contexto de la propuesta proyectada de adecuación de políticas económico-sociales, emerge el objetivo de la búsqueda, no sólo de justicia sino también de equidad. Más aún, este objetivo que emana de la búsqueda de una justicia social que no sea abstracta o recortada de la realidad viva, sino que por el contrario sea apropiada para la gente y sus circunstancias concretas, situada dentro de una relación social particular, aún en países con culturas en varios niveles de desarrollo e ingresos, permanece como una herencia preciosa.
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Pero ¿qué específicamente tiene que hacerse?
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Hoy atestiguamos la paradoja de que el crecimiento global de la riqueza en términos absolutos no corresponde con el desarrollo de todos. En países ricos algunos grupos sociales están mermando la clase media, las pobrezas de antes están resurgiendo o han sido reveladas por otras nuevas. Algunos grupos tienen un tipo de desperdicio y consumismo sobre-desarrollado, y muchos deshumanizan situaciones de dura pobreza. Si el fenómeno de la globalización ha contribuido en parte a la reducción de la extrema pobreza, sin embargo ha favorecido la concentración de la riqueza en las manos de unos pocos.
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La manera de seguir sugerida por Benedicto XVI en la ya mencionada Audiencia, está representada por una mayoría universal, a unos niveles nacionales y supranacionales, de una democracia sustancial que es social y participatoria. Hoy en respuesta a la liberalización del mercado y a la relocalización de muchas firmas, el esfuerzo por crear un desarrollo armonioso e integral no debería socavar ni siquiera considerar la disminución de los derechos sociales (cf. Caritas in Veritate No. 25), los cuales son inseparables de los derechos civiles y políticos. Al contrario, es necesario promover y proteger estos derechos aún en la relocalización de los negocios. Los sistemas de protección y seguridad tienen que ser reformados en los países más ricos con una mente corporativa y participatoria - así se mejoran los servicios sociales y de asistencia, ahorrando y ampliando recursos para los países pobres - (cf. n.60), y al mismo tiempo estos negocios tendrían que ser diseminados y establecidos en otros países menos desarrollados (cf. N. 40).
Es un prerrequisito a la "universalización" de una democracia sustantiva y de amplia participación social el que ella esté apoyada por una cultura abierta a trascender, animada por la fraternidad y por la lógica del dar, pero más que todo, basada en un marco legal y ético firme, enraizada en la ley moral universal de derechos y obligaciones, y no en la arbitrariedad. Por último, es necesario que la justicia social global no se base en mero consenso social, tal como ese que traen las éticas del neo-contrato y del neo-utilitarismo, o por el diálogo público, sino que esté basada en el bien humano universal.
Con el fin de sobrellevar los actuales desbalances, en últimas, la justicia social tendría que ser implementada en la sociedad civil, en el mercado económico (cf. N. 35) y en la sociedad política, a un nivel nacional e internacional, con miras a un gobierno global de cooperación, a un nivel igual y multilateral (grupos de estados a niveles regionales o trans-regionales, por ejemplo el G20, etc…) Más aún, la implementación tiene que ser llevada a cabo como verdadera decisión-ejecución gubernamental y mecanismos de control a través de la "estructura política" de las organizaciones regionales existentes (por ejemplo, la UE), la reforma de las Naciones Unidas y su democratización, con miras a la emergencia gradual de una nueva economía internacional y arquitectura social, y por último, el establecimiento de una autoridad "poliárquica" en el mundo de la política, una subsidiaria, tal como ha sido indicado en las enseñanzas sociales de anteriores Papas y a los cuales Benedicto XVI recuerda en CIV (cf. N.67).
Dentro de un marco tal, la intervención de estados y autoridades supranacionales en la sociedad civil y en la economía debería repensarse en términos diferentes, con respecto a los puntos centrales y a los tipos de ideas neoliberales que reclaman que el mercado produce de manera automática riqueza para todos. De acuerdo con Mater et Magistra, la intervención del estado tiene que ser flexible y permitir la subsidiariedad, y debe ser diseñada no en lo abstracto y a priori, sino de acuerdo con las verdaderas necesidades de los pueblos y grupos, tanto como tomando en cuenta el contexto histórico. En otras palabras, hay una necesidad de balance financiero y de negocios, incluyendo los aspectos reales de la economía y las finanzas. Esto último, en las estructuras renovadas y en los modos de operación luego de su mal uso, los cuales han dañado la economía real, se tiene que retornar a ser la mejor de las herramientas para la creación de riqueza y desarrollo (cf. N. 65). Así es como la política fiscal tiene que ser reconsiderada, tomando en cuenta la liberalización del flujo internacional financiero sobre el cual tiene que descansar, pero asegurando también que los impuestos no sean indiscriminados sino proporcionales y representativos, y considerando las necesidades de las familias, en particular de aquellas con niños.
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Con relación al estudio y a la diseminación de la Doctrina Social de la Iglesia, las mismas instituciones que sirven a la nueva evangelización de la sociedad deben luchar para formar protagonistas activos y responsables de la doctrina social. De hecho, un gran porcentaje de gente involucrada con estas instituciones no conoce de manera adecuada la doctrina social de la Iglesia. Se hace por tanto necesario proveer programas de entrenamiento para aquellos comprometidos en ministerios pastorales y sociales, en particular aquellos que tienen una dimensión comunitaria y que promueven la disciplina cristiana. No debemos olvidar tampoco la necesidad de fortalecer la identidad eclesial de las Comisiones de Justicia y Paz y su comunión con Cristo y Su labor de salvación. En realidad, es desde su identidad que sus misiones florecen: la fidelidad a la verdad acerca del hombre; acerca de la creación; de la habilidad para entrar en el diálogo crítico con las culturas inmanentes y seculares, las ciencias humanas y sociales; la comunión con obispos y otros miembros de la Iglesia; la apertura a la Trascendencia, y la pluralidad de conocimiento son todas esenciales para un discernimiento fructífero.
La Santa Sede defiende el acceso universal al cuidado médico
Ciudad del Vaticano, 21 de mayo de 2011 (VIS) - El pasado miércoles 18 de mayo, el Arzobispo Zygmunt Zimowski, presidente del Consejo Pontificio para el Cuidado Pastoral de la Salud habló durante la 64ta Asamblea Mundial de Salud llevada a cabo en Génova, Suiza del 16 al 24 de mayo. Su alocución estuvo dedicada al tema "Garantizando el Acceso Universal al Cuidado Médico".
El "Informe Mundial 2010 sobre la Salud", dijo él, "enfatiza la financiación del sistema de salud como el conducto para brindar la más deseable cobertura universal en servicios de salud. También anotó con preocupación que a pesar del progreso hecho en algunos países, en su totalidad, estamos aún muy lejos de una cobertura universal. Este hecho lamentable subraya la necesidad de una verdadera solidaridad global, en la cual los países de altos ingresos no sólo prometan, sino que en realidad cumplan los compromisos de desarrollar asistencia".
Luego, citando al encíclica papal Caritas in Veritate, apuntó que en ella Benedicto XVI acertó en que "las naciones con mayor desarrollo económico deben hacer todo lo que puedan por allegar grandes porciones de su producto interno bruto al desarrollo de ayuda, aunque respetando las obligaciones a las cuales la comunidad internacional se ha comprometido en esta materia".
Con relación al Proyecto de Estrategia sobre VIH 2011-2015 de la Organización Mundial de la Salud, "La Santa Sede aprecia el énfasis hecho en la eliminación de nuevas infecciones con VIH en niños y en la expansión y optimización del tratamiento del VIH y el cuidado de ellos, el cual hasta la fecha ha sido relegado del progreso hecho en el tratamiento a los adultos. En esta área, el arzobispo enfatizó "la importancia de la educación para el cambio del comportamiento humano y la vida responsable como el elemento clave para la campaña de prevención".
Por último, el presidente del Consejo Pontificio para el Cuidado Pastoral de la Salud afirmó que su delegación "comparte por completo sus preocupaciones… para la prevención de lesiones al niño… a la Santa Sede le gustaría apelar a la comunidad internacional para apoyar la transferencia de conocimientos sobre medidas e instrumentos de prevención a las lesiones en niños de países con bajos y medios recursos, en donde ocurre el 95% de las muertes de niños por lesiones", a menudo provocadas por "largas guerras civiles".
CLINIC aplaude la re-designación del Estatus de Protección Temporal para Haití
Washington, DC - La Red Católica de Inmigración Legal, Inc. (CLINIC por sus siglas en inglés) apoya la decisión del Departamento Interno de Seguridad de los EEUU (Department of Homeland Security) de extender el Estatus de Protección Temporal (TPS por sus siglas en inglés) para los beneficiarios actuales del TPS, y el anuncio también de la re-designación del TPS para haitianos elegibles que entraron a los Estados Unidos después del devastador terremoto de enero de 2010.
La secretaria, Janet Napolitano, anunció la re-designación de Haití para el Estatus de Protección Temporal. Haitianos que han estado residiendo de manera continua en los EEUU desde enero 12 de 2011 serán ahora elegibles para los beneficios del TPS. La gente que vino a los EEUU en el despertar del terremoto y hasta un año después puede solicitar quedarse de manera legal en los Estados Unidos y autorización para trabajar. La extensión y re-designación son efectivas hasta el 22 de enero de 2013.
"Desde el terremoto, CLINIC ha abogado por esta cambio a nombre de los miembros de la red de trabajo que sirve en sus comunidades a miles de haitianos de bajos ingresos", dijo María M. Odom, directora ejecutiva de CLINIC. "Estamos complacido que la administración se comprometa a brindar oportunidad de alivio a los individuos que podrían de otra manera ser forzados a regresar a las difíciles condiciones y peligros que aún existen en Haití. Nuestras socias Caridades Católicas en Miami, Boston, Nueva York y en donde quiera que sea, han demostrado un liderazgo ejemplar y un compromiso en su servicio a esta vulnerable población. La re-designación significa que ellos están ahora en capacidad de ayudar a más haitianos en necesidad, para obtener estatus legal y autorización de trabajo", dijo Odom.
La secretaria Napolitano también anunció que los 48,000 haitianos que ya tienen TPS son elegibles para una extensión de 18 meses. Tanto la extensión como la re-designación son efectivas a partir del 23 de julio de 2011.
El Padre Boyle honrado con el Premio a la Justicia Social
El 4 de junio en el Centro Paulista (Paulist Center) en Boston, el padre Greg Boyle, SJ, fue honrado con el Premio Hecker 2011 a la Justicia por su trabajo con Industrias Homeboy, un exitoso modelo nacional que brinda entrenamiento de trabajo, asistencia en el lugar y otras formas de apoyo a ex-miembros de pandillas en Los Ángeles. En el 2008 el Padre Jon Fuller, SJ médico de atención en el Centro para Enfermedades Infecciosas y Profesor Asociado de la Escuela de Medicina de la Universidad de Boston recibió el premio por su investigación sobre VIH/SIDA y por su ofrecimiento de cuidado de la salud a individuos viviendo con la enfermedad. En el 2004, el Padre Dred Enman, SJ asistente del decano de la BC Law recibió el premio por la visión y la creación de Matthew 25, un modelo que diseña sobre los recursos de la comunidad para brindar un fin a la falta de techo de aquellos luchando contra la pobreza.
Plan Pro-familia de Reducción del Déficit PICO (por sus siglas en inglés)
El debate sobre el déficit federal no es sólo sobre dólares y centavos. Es acerca de lo que somos como nación, las oportunidad que todos tenemos de vivir vidas mejores y el compromiso que nos aglutina a todos. Como personas de fe trabajando para revitalizar comunidades y fortalecer familias a lo largo de los Estados Unidos, la red PICO de trabajo cree que la carga de cerrar el déficit tiene que ser compartida de manera justa. La reducción del déficit no debería incrementar la pobreza ni la inequidad. Para leer el Plan de Presupuesto ir a PICO "Pro-Family".
(PDF).
Hermano David Andrews: La Moralidad de la Fractura Hidráulica (Fracking en inglés)
Por Rich Heffern
[El Hno. David Andrews de Holy Cross es un representante ejecutivo de Food and Water Watch (Vigilante de la Comida y el Agua), un grupo de consumidores con base en Washington. El es el anterior director de la National Catholic Rural Life Conference (Conferencia Nacional Católica de la Vida Rural) El capítulo completo puede encontrarse en el portal de internet National Catholic Reporter (Reportero Nacional Católico)
Enfermedades en humanos, contaminación ambiental, serias enfermedades en animales, un peligro para nuestro sistema alimentario, estos son algunos de los efectos descubiertos en el sistema de fractura hidráulica (fracking), un método ahora en crecimiento para dejar salir el gas natural para la producción de energía.
El 'Fracking' involucra la inyección de millones de galones de agua presurizada, químicos y arena dentro de la tierra, para aflojar roca de grano fino sedimentada que deje después escapar al gas natural. Dolores de cabeza, mareos, alteración endocrina, cáncer, pérdida de memoria, quejas relacionadas con problemas gastrointestinales están entre las enfermedades resultantes del contacto con agua contaminada por 'fracking'. Evidencias han demostrado que los terremotos en Arkansas han resultado del uso de este método de recuperación de gas. El agua contaminada ha amenazado tanto a animales como a humanos. Algunos 'fracking' han causado la explosión de pozos.
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La mayoría de los grupos religiosos reconocen los principios morales como la dignidad de la persona humana, el cuidado por la creación y un aprecio por el bienestar de los animales. Sobre todas estas preocupaciones, 'fracking' se queda corto. Con esto se amenaza a comunidades y se amenaza a la creación. No sabemos cuáles van a ser los efectos a largo plazo, pero sabemos lo suficiente para confrontar que ello no beneficia a ninguno más que a las corporaciones que obtienen enormes beneficios por la energía producida y que hacen poco por la salud de la gente, los animales y la naturaleza.
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Una región en donde 'fracking' está en incremento es el campo de gas de Marcellus Shale el cual se extiende a través de Nueva York, Pennsylvania, Ohio y Virginia Oeste. Estas áreas están entre aquellas que han sido reconocidas por su fertilidad y por su crecimiento regional de sistemas alimentarios. Mientras el sistema alimentario local crece, así también la amenaza proveniente del 'fracking'.
Los agricultores han informado que su sustento y paisajes están siendo destrozados y que están bajo seria amenaza. El Departamento de Agricultura de Pennsylvania puso en cuarentena a 28 cabezas de ganado que habían estado dentro de un desecho de agua proveniente de un pozo de 'fracking', el cual mostraba concentraciones de cloro, bario, magnesio, potasio, y estroncio radioactivo. Los propietarios de viviendas cercanas a sitios de pozos de 'fracking' se quejan de una serie de aterradoras consecuencia por el envenenamiento de los pozos y las enfermedades debilitantes en las mascotas.
El director de Food Animal Residue Avoindance Databank (Banco de datos sobre Prevención de Residuos en los alimentos Animales), un grupo de profesores de ciencia animal que monitorean incidentes de contaminación química en el ganado, ha informado que hay muchas solicitudes de veterinarios batallando con exposición a contaminantes, incluyendo por subproductos de "fracking."
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Fracking es un método de extracción de gas que tiene increíble peligro, para el cual el remedio moral es que sea prohibido en nombre de la dignidad humana, la protección medioambiental y el bienestar animal.
La Respuesta de los Estados Unidos al Tráfico Humano
Migration and Refugee Services has published a new document, “The United States’ Response to Human Trafficking: Achievements and Challenges,” that reviews the progress that has been made by the United States to address the scourge of human trafficking to date; identifies the areas in which U.S. efforts to prevent trafficking, protect victims, and prosecute traffickers have fallen short; and suggests steps for improving the U.S. response going forward.
El gobierno de Vietnam desea mayores restricciones religiosas
El gobierno de Vietnam está proponiendo introducir una enmienda a las leyes existentes, que restringiría en el país la libertad de culto y todas las otras actividades relacionadas con iglesia.
El Cardenal Jean Baptiste Pham Minh, Superior de la Arquidiócesis de Saigón dijo en una carta al primer ministro Vietnamés: "Sobre todo, la propuesta quinta de enmiendas al Decreto Gubernamental 22/2005 es un enorme paso en retroceso comparado con el original, la Ordenanza de Creencias y Religiones, y con la Constitución".
La carta publicada en el VietCatholic News el 20 de mayo, fue impresa después de que el prelado hubiera sostenido una conferencia con representantes de todas las diócesis en el Provincia Eclesiástica de Saigón sobre el decreto, reporta el Independent Catholic News.
El Cardenal Superior dijo: "En esencia, la enmienda propuesta al decreto refleja el deseo del gobierno por restablecer el mecanismo del proceso de Solicitud y Concesión en las actividades religiosas. El proceso de Solicitud y Concesión convierte los derechos legítimos de los ciudadanos en privilegios en las manos de funcionarios gubernamentales que pueden concedérselos o suspendérselos a la gente a través de procedimientos burocráticos".
"El mecanismo de Solicitud y Concesión, por lo tanto, no sólo elimina los derechos libres de la gente, sino que convierte a un "gobierno de la gente, por la gente y para gente" en un "Propietario del país" que sostiene en sus manos todos los derechos, y que los concede o suspende de acuerdo con sus arbitrarios cambios de humor", advirtió.
Los obispos de Vietnam han dejado oír sus preocupaciones sobre la libertad religiosa en Vietnam que está aún muy lejos de ser una realidad debido a una "jungla de leyes" - llena de ambigüedad y de contradicciones - que está ahí para regular, circunscribir, y por tanto controlar a las comunidades religiosas.
El Padre Peter Hansen, profesor de Historia de la Iglesia en Asia en el Instituto Universitario Teológico Católico Australiano en Melbourne, dijo: "Con certeza, el Artículo no ofrece criterio sobre qué es considerado un "uso impropio", ni tampoco establece quien será el árbitro cuando una particular actividad caiga dentro de la definición. Se argumenta que fue la intención de los diseñadores de la propuesta constitucional, que el poder determinativo descanse en el estado Vietnamita, con la Iglesia por sí misma no jugando papel alguno. Esto en potencia concede al estado la capacidad efectiva de circunscribir qué constituye legítima actividad religiosa, y por axioma, sitúa fuera de los límites de la legitimidad cualquier cosa que sea encontrada desagradable".
En resumen, la propuesta quinta de enmienda al Decreto Gubernamental 22/2005, criticada por el Cardenal Jean Baptise Pham, manteniendo aún todas las severas restricciones a la libertad religiosa, requiere más procedimientos administrativos de "solicitud de permisos".
El Cardenal concluyó su carta afirmando que la comunidad católica vietnamita "desea ver pronto la construcción de un sistema legal que sea progresista para el avance del pueblo y por el pueblo, con el fin de que el país se desarrolle con estabilidad". Con precaución recordó al gobierno Vietnamita que "Al mismo tiempo, para que la ley sea respetada, se requiere el coraje de uno para cambiar la mentalidad de ellos, respetar la verdad objetiva y cambiar desde los cimientos de la regla de la ley, antes que sólo las regulaciones o los decretos".
FUENTE: Vietnam: propuestas gubernamentales para futuras restricciones legales en materia religiosa (Independent Catholic News) (Noticias Católicas Independientes)
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